Centro Mundial de Pensamiento Subalterno
La “idea de desarrollo” en la era de la dicotomía desarrollado-subdesarrollado.
Saturday, 03 January 2009 00:30
“Por casi cincuenta años, en América Latina, Asia y África se ha predicado un peculiar evangelio con un fervor intenso: el ‘desarrollo’. Formulado…en Estados Unidos y Europa [después] de la Segunda Guerra Mundial y aceptado y mejorado por las elites y gobernantes del Tercer Mundo…el modelo de desarrollo contenía una propuesta inusitada: la transformación de las culturas y formaciones sociales de tres continentes de acuerdo con los dictados del llamado Primer Mundo. Se confiaba en que, casi por fiat tecnológico y económico, y gracias a algo llamado planificación, de la noche a la mañana milenarias y complejas culturas se convertirían en clones de los racionales occidentales de los países económicamente avanzados” (Escobar 1998:103).
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LA INDEFINICION DE LAS VICTIMAS EN LA FRONTERA Y SUS TRAMPAS
Saturday, 03 January 2009 01:10
Autor: Freddy Javier Álvarez González
- Los límites y alcances de la noción de víctima
¿Quién es la víctima? ¿Qué es la víctima? Son dos preguntas diferentes. La primera pregunta por el sujeto, la segunda sobre las condiciones de calificación de la víctima. Se supone que la definición de quién es una víctima no la podemos hacer sin antes haber calificado. Ese es el nudo Kantiano del empirismo, el cual supone una formulación a priori. Las dificultades sobre la calificación son las mismas de la trascendentalidad la cual se presupone separada de la ideología y el poder, es decir, el sujeto-víctima no se define, es definido y su definición es problemática desde la consideración de sujeto. Por eso es común tropezarnos con la siguiente definición: la víctima es una persona que no tiene la capacidad de defenderse por sí misma, al ser atacada por un poder con la capacidad de destruir su vida, causalidad no elegida y consecuencias fuera de una normalidad. Los conflictos generadores del sujeto-víctima están fuera de todo merecimiento y ellos provocan efectos no esperados. Por consiguiente, el sujeto-víctima es provocado por otros y su sufrimiento es injustificable. Al no poderse defender se encuentra en la situación urgente de ser defendida.
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¿PUEDE EL ESTADO SER ETICO?
Saturday, 03 January 2009 01:02
Autor: Freddy Javier Álvarez González
Preámbulo
¿Qué sentidos filosóficos puede tener dicha pregunta? Pueden ser tres:
-
- la ética es el caleidoscopio contemporáneo con el que se observa hoy la política.
- El estado es el observado bajo el trasfondo del discurso neoliberal que soñó con su desaparición
- Un estado ético vale la pena
El primer sentido, la ética es el caleidoscopio contemporáneo con el que se observa hoy la política. Sin duda que la ética ha ocupado las primeras planas del cotidiano de la reflexión en los últimos años. Aparentemente la política moderna renunció a la política porque se fijó en la eficacia, la conservación del poder y los resultados, desde Maquiavelo. Dicha interpretación suele ser contundente porque está acompañada por algunos fenómenos como la corrupción. La corrupción ha sido el gran escándalo de la actual administración pública.
La mirada a la administración pública absolvía el campo de lo privado, siguiendo la división clásica de la Modernidad. Pero en realidad que pasaba mientras tanto en el mundo privado. Lo privado se adueñaba de lo público. La corrupción que atravesaba a lo público venía desde la fuente de lo privado. Lo público fue su espacio preferido y paradójicamente será desde este lugar donde se intentará salvar la vida de lo privado. Entonces pensamos que el problema era ético. Hacía falta una ética en el sector público y en general una ética en la economía.
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